A FORÇA DA RETROTOPIA

José Alcimar de Oliveira*

Estamos sob a mais pervertida e predatória agressão política: a política de destruição do débil Estado nacional por meio da política de desativação do debate político, de substituição da realidade objetivamente posta pela impostura da realidade politicamente falsificada. Esse processo de regressão nas conquistas civilizatórias está ancorado em pelo menos cinco moventes ideológicos e em permanente estado de ativação:

· o MEDO à liberdade de ir, vir, pensar, falar, escrever e publicar; o medo mobiliza e se capilariza mais ligeiro do que a esperança. O medo aglutina. A esperança dissipa.

· o MAL personificado (porque o mal abstrato, metafísico, só interessa aos filósofos) pelas imagens e pelos discursos da esquerda e da crítica, convertidos em inimigos que devem ser destruídos;

· o ÓDIO à teoria e ao próprio pensamento, porque a teoria conspira contra a prática. O Brasil tem pressa e a solução (final) não pode ser sabotada pela nocividade e ociosidade do debate democrático;

· a INSEGURANÇA fabricada e disseminada como mecanismo de contenção social e de legitimação da ordem acima da lei. A Constituição gera o caos. A ordem nos salva e protege. Somente a luta da ordem contra o caos poderá nos conduzir ao Estado de exceção, já de fato em curso;

· a RETROTOPIA (Bauman) que nos levará ao passado ideal. Nosso futuro está no passado. Impõe-se resgatá-lo. O fundamentalismo religioso e a ordem miliciana são suportes axiológicos do progresso. O Brasil será enfim remido pelos valores do Amor à Pátria, da Segurança da Propriedade Privada, da Restauração da Família Cristã, da Liberdade de Ir, Vir e Empreender e, acima de tudo, de voltar a ter Deus Acima de Todos.

Em 21.06.2021

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* José Alcimar de Oliveira é professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Amazonas, teólogo sem cátedra, segundo vice-presidente da ADUA – Seção Sindical e filho do cruzamento dos rios Solimões e Jaguaribe. Em Manaus, AM, aos 20 dias de junho do ano (ainda) coronavirano de 2021.

Carta de um pai

Meu querido filho Álvaro,

Escrevo-te esta carta de amor, mesmo sem saber qual é o teu novo endereço.

Mas sei que ela chegará às tuas mãos e ao teu coração, porque a corrente que nos liga é muito forte e sábia, e saberá como levá-la.

Meu filho, tu partiste, mas ficaste, porque tu e teu pai somos um ser complexo, que nos contemos um ao outro. Tu és parte integrante de mim e, assim, aqui tu estás no teu pai.

Saber esta verdade me consola, mesmo nesta vida plena de dor, que estou experimentando e que viverei enquanto me for permitido.

Eu te peço perdão por todos os erros que cometi para contigo ao longo de toda a vida. Mas, o que me tranquiliza é que acertei muito mais ao te preparar para a vida, pois foste um vitorioso em todos os embates, com o teu valor pessoal, com tua grandeza de inteligência e de sentimentos, com os teus valores humanistas. Dedicaste aos que te amam, filhos, esposa, irmãos e pais, o amor maior que é possível ao ser humano. Dedicaste às tuas crianças e adolescentes, em tua clínica, todo o poder do teu saber e da tua vontade de curar.

Foste um vitorioso na vida. ÉS UM GRANDE HOMEM.

Meu filho, aqui está o teu pai e sei que estás junto a mim, em uma aliança que seguirá pela eternidade.

O amor e um beijo do teu pai

Orlando

São Paulo, 18 de Junho de 2020

A POLÍTICA COMO FORÇA TEÓRICA DO POVO E O PODER DOS BECOS, RUAS E PRAÇAS

José Alcimar de Oliveira *

O bem comum da humanidade não é solúvel na privatização do mundo (Daniel Bensaïd).

01. A política encontra no povo a sua força material. O povo encontra na política a sua força teórica. É somente a praça que pode unir o povo e a política. Não haverá democracia no parlamento enquanto becos, ruas e praças permanecerem vazias. A verdade da democracia do povo implica dois direitos sempre negados pela democracia burguesa: 1) a isonomia como igualdade coletiva diante da lei e 2) a isegoria como o direito coletivo ao uso público da palavra. Enquanto o parlamento seguir controlado de forma direta e explicita pelos representantes da burguesia e, de forma indireta e velada (e venal), pelo poder do capital (o poder que de fato controla o Estado e seus aparatos ideológicos), a democracia restará formal, vazia e a envenenar a consciência do povo com a crença de que ele governa quando vota.

02. Em seu artigo primeiro a Constituição da República Federativa do Brasil, denominada de Constituição Cidadã, cujo texto foi promulgado em 05 de outubro de 1988, assim formalmente estabelece: “A República Federativa do Brasil, formada pela união indissolúvel dos Estados e Municípios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado democrático de direito (...)”. Não podemos prescindir da positivação de conquistas formais. E o Brasil estaria em situação ainda mais regressiva se o povo não tivesse, no embate desigual e desleal entre as forças do capital e a luta da classe trabalhadora, conquistado o que formalmente se inscreve na Constituição de 1988. Não podemos retroceder de conquistas formais, mas estas, por si, ainda não garantem a materialização da cidadania.

03. Um dos princípios fundamentais da tradição dialética, materialista e histórica, do pensamento e a precedência ontológica do real sobre o formal. Este princípio, mesmo que expresso num esquematismo formal, já está presente na teoria do conhecimento de Immanuel Kant: conceitos sem experiência são vazios. Experiência sem conceito é cega. Hegel deu um passo além ao introduzir a história no esquematismo hegeliano e desbloquear a passagem do fenômeno para o númeno, da aparência para a essência. Mas em Hegel o devir da história é limitado pelo idealmente definido, a ponto de considerar que o “Estado (burguês, no caso) é a realidade em acto da Ideia moral objectiva, o espírito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe”.

04. É somente com Marx e Engels, ao introduzirem materialidade na compreensão idealizada de Hegel sobre o Estado burguês, que pela primeira vez na história a face oculta dos interesses da burguesia é desvelada, posta a nu em seu descaramento, já que foram rasgadas as luvas ideológicas que cobriam suas mãos pretensamente invisíveis. Mãos invisíveis e sanguinária exploração real. Ainda jovens, os dois geniais parceiros de teoria e militância seguraram Hegel pela mão (ao menos nas ideias, pois o mestre de Iena já havia partido em 1831) e conduziram sua teoria idealista pelo caminho materialista da dialética e da história. Kant, Hegel, Marx e Engels são figuras teórica e politicamente incontornáveis para quem deseja pensar e libertar o Brasil encalacrado e engabelado pela autocracia burguesa.

05. O Estado burguês, privatista em sua essência, atenta contra o conceito de república. O privatismo que move a consciência burguesa implica um duplo atentado político: à república, que nunca será presidida pelo princípio da coisa pública, e à democracia, que nunca será o espaço do exercício do poder do povo. Vale sempre trazer à memória a definição redonda de Marx e Engels do Estado burguês inscrita no Manifesto de 1848: “O executivo do Estado moderno não é mais do que um comitê para administrar os negócios coletivos de toda a classe burguesa”. Algo a ver com o Brasil de 2021? A Constituição brasileira de 1988, pouco avançou da conquista formal para a materialização constitucional de direitos sociais. Regressivamente o Brasil, de fato, resiste como um Estado Oligárquico de Privilégios.

06. A filósofa política Agnes Heller define a história como “a substância da sociedade. A sociedade não dispõe de nenhuma substância além do homem, pois os homens são os portadores da objetividade social, cabendo-lhes exclusivamente a construção e transmissão de cada estrutura social”. À burguesia interessa uma objetividade social sob o controle ideológico de sua classe parasitária e predatória. A burguesia é coerente e absolutamente ciosa de seus interesses. Por isso, ela falsifica a história, atenta contra a verdade, destrói a memória social da luta da classe trabalhadora, promove o ódio ao conhecimento, mobiliza a circulação privatista de consumidores em shopping centers e criminaliza a ocupação de becos, ruas e praças como espaço político da consciência e da luta dos trabalhadores.

07. Ontem, 19 de junho de 2021, em Manaus e em centenas de cidades brasileiras, o povo ocupou becos, ruas e praças, sob a ordem do espírito democrático e em defesa da vida. Praças e feiras são espaços públicos de afirmação da cidadania coletiva. Espaços abertos, muito diferentes de shopping centers e condomínios. O Brasil não é um condomínio. Aprendemos com Aristóteles que os ricos são mais perigosos para a cidade, a pólis, do que os pobres, a classe subalternizada, que vive do trabalho. Fora da ágora restará a trama rasteira, no espaço tríplice dos poderes, a solapar os direitos coletivos. Em seu De Republica, Cícero indaga: Quid est enim civitas nisi iuris societas? O que é, na verdade, um Estado, senão uma sociedade de direito? Das ruas, becos e praças o povo não recuará.

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* José Alcimar de Oliveira é professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Amazonas, teólogo sem cátedra, segundo vice-presidente da ADUA – Seção Sindical e filho do cruzamento dos rios Solimões e Jaguaribe. Em Manaus, AM, aos 20 dias de junho do ano (ainda) coronavirano de 2021.